वाक्पारुष्य

[अब ” वाक्पारुष्य’ (कठोर गाली देने आदि)- के विषय में विचार किया जाता है। इसका लक्षण नारदजीने इस प्रकार बताया है-‘देश, जाति और कुल आदिको कोसते हुए उनके सम्बन्धमें जो अश्लील और प्रतिकूल अर्थवाली बात कहीं जाती है, उसको ‘वाक्पारुष्य’ कहते हैं।” प्रतिकूल अर्थवालीसे तात्पर्य हैं-उद्वेगजनक वाक्यसे। जैसे कोई कहे-‘गौड़देशवाले बड़े झगड़ालू होते हैं।’ तो यह देशपर आक्षेप हुआ। ‘ब्राह्मण बड़े लालची होते हैं”-यह जातिपर आक्षेप हुआ, तथा ‘विश्वामित्रगोत्रीय बड़े क्रूर चरित्रवाले होते हैं”- यह कुलपर आक्षेप हुआ। यह ‘वाक्पारुष्य’ तीन प्रकारका होता है-‘निष्ठुर’, ‘अश्लील” और “तीव्र’। इनका दण्ड भी उत्तरोत्तर भारी होता है। आक्षेपयुक्त वचनको ‘निष्ठुर” कहते हैं, जिसमें अभद्र बात कही जाय, वह “अश्लील” है और जिससे किसीपर पातकी होनेका आरोप हो, वह वाक्य ‘तीव्र’ है। जैसे किसीने कहा-‘तू मूर्ख है, मौगड़ है, तुझे धिक्कार है”-यह साक्षेप वचन ‘निष्ठुर” की कोटिमें आता है, किसीकी माँ-बहिनके लिये गाली निकालना ‘अश्लील” है और किसीको यह कहना कि ‘तू शराबी है, गुरुपत्नीगामी है”-ऐसा कटुवचन’ तीव्र” कहा गया है। इस तरह वाक्पारुष्य के अपराधोंपर दण्डविधान कैसे किया जाता है, इसीका यहाँ विचार है-]

जो न्यूनाङ्ग (लैंगड़े-लूले आदि) हैं, न्यूनेन्द्रिय (अन्धे-बहरे आदि) हैं तथा जो रोगी (दूषित चर्मवाले, कोढ़ी आदि) हैं, उनपर सत्यवचन, असत्यवचन अथवा अन्यथा-स्तुतिके द्वारा कोई आक्षेप करे तो राजा उसपर साढ़े बारह पण दण्ड लगाये।

(‘इन महोदयकों दोनों आँखें नहीं हैं, इसलिये लोग इन्हें ‘अंधा” कहते हैं’-यह सत्यवचनद्वारा आक्षेप हुआ। ‘इनकी आँखें तो सही-सलामत हैं, फिर भी लोग इन्हें ‘अंधा” कहते हैं”-यह असत्यवचनद्वारा आक्षेप हुआ। ‘तुम विकृताकार होनेसे ही दर्शनीय हो गये हो” यह ‘अन्यथास्तुति’ है।) ॥ १ ॥

जो मनुष्य किसीपर आक्षेप करते हुए इस प्रकार कहे कि ‘मैं तेरी बहिनसे, तेरी माँसे समागम करूंगा’ तो राजा उसपर पचीस पणका अर्थदण्ड़ लगाये। यदि गाली देनेवाले की अपेक्षा गाली पानेवाला आधम * है तो उसको गाली देनेके अपराधमें श्रेष्ठ पुरुषपर उक्त दण्डका आधा लगेगा तथा परायी स्त्री एवं उच्चजातिवालेको अधमके द्वारा गाली दी गयी ही तो उसके ऊपर पूर्वोत दण्ड दुगुना लगाया जाय।

वर्ण और जातिकी लघुता और श्रेष्ठताको देखकर राजा दण्डकी व्यवस्था करे।

वर्णोंके ‘प्रातिलोम्यापवाद में अर्थात् निम्नवर्णके पुरुषद्वारा उच्चवर्णके पुरुषपर आक्षेप किये जानेपर दुगुने और तिगुने दण्डका विधान है। जैसे ब्राह्मणको कटुवचन सुनानेवाले क्षत्रियपर पूर्वोत्त द्विगुण दण्ड, पचास पणसे दुगुने दण्ड सी पण, लगाये जाने चाहिये तथा वहीं अपराध करनेवाले वैश्यपर तिगुने, अर्थात् डेढ़ सौ पण दण्ड लगने चाहिये।

इसी तरह ‘आनुलोम्यापवाद में, अर्थात् उच्चवर्णद्वारा हीनवर्णके मनुष्यपर आक्षेप किये जानेपर क्रमश: आधे-आधे दण्डकी कमी हो जाती है। अर्थात् ब्राह्मण क्षत्रियपर आक्रोश करे तो पचास पण दण्ड दे, वैश्यपर करे तो पच्चीस पण और यदि शूद्रपर करे तो साढ़े बारह पण दण्ड दे।

यदि कोई मनुष्य वाणीद्वारा दूसरोंको इस प्रकार धमकावे कि ‘मैं तुम्हारी बाँह उखाड़ लुंगा, गर्दन मरोड़ दूँगा, आखें फोड़ दूँगा और जंधा तोड़ डालूँगा तो राजा उसपर सौं पणका दण्ड लगावे और जो पैर, नाक, कान और हाथ आदि तोड़नेको कहे, उसपर पचास पणका अर्थदण्ड लागू करे।

यदि असमर्थ मनुष्य ऐसा कहे, तो राजा उसपर दस पण दण्ड लगावे और समर्थ मनुष्य असमर्थकी ऐसा कहे, तो उससे पूर्वोत सौ पण दण्ड वसूल करे। साथ ही असमर्थ मनुष्यकी रक्षाके लिये उससे कोई ‘प्रतिभू (जमानतदार) भी माँगे।

किसीको पतित सिद्ध करनेके लिये आक्षेप करनेवाले मनुष्यको मध्यम साहसका दण्ड देना चाहिये तथा उपपातकका मिथ्या आरोप करनेवालेपर प्रथम साहसका दण्ड लगाना चाहिये।

वेदविद्या-सम्पन्न ब्राह्मण, राजा अथवा देवताकी निन्दा करनेवालोंकी उत्तम साहस, जातियोंके सङ्घकी निन्दा करनेवालेको मध्यम साहस और ग्राम या देशकी निन्दा करनेवालेको प्रथम साहसका दण्ड देना चाहिये ॥ २-८ ॥

दण्डपारुष्य

[अब ‘दण्डपारुष्य’ प्रस्तुत किया जाता है। नारदजीके कथनानुसार उसका स्वरूप इस प्रकार है-“दूसरोंके शरीरपर, अथवा उसकी स्थावरजङ्गम वस्तुओंपर हाथ, पैर, अस्त्र-शस्त्र तथा पत्थर आदिसे जो चोट पहुँचायी जाती है तथा राख, धूल और मल-मूत्र आदि फेंककर उसके मनमें दु:ख उत्पन्न किया जाता है, यह दोनों ही प्रकारका व्यवहार ” दण्डपारुष्य’ कहलाता है ।’ उसके तीन कारण बताये जाते हैं-‘अवगोरण” (मारनेके लिये उद्योग), ‘निःसङ्गपातन” (निष्ठुरतापूर्वक नीचे गिरा देना) और ‘क्षतदर्शन’ (रक्त निकाल देना)। इन तीनोंके द्वारा हीन द्रव्यपर, मध्यम द्रव्यपर अौर उत्तम द्रव्यपर जो आक्रमण होता है, उसको दृष्टिमें रखकर ‘दण्डपारुष्य के तीन भेद किये जाते हैं। ‘दण्डपाक्ष्य’का निर्णय करके उसके लिये अपराधीको दण्ड दिया जाता है। उसके स्वरूप में संदेह होनेपर निर्णय के कारण बता रहे हैं-]

यदि कोई मनुष्य राजाके पास आकर इस आशयका अभियोगपत्र दे कि ‘अमुक व्यक्तिने एकान्त स्थानमें मुझे मारा है’, तो राजा इस कार्यमें चिहोंसे, युक्तियोंसे, आशय (जनप्रवादसे) तथा दिव्य-प्रमाणसे निश्चय करे। ‘अभियोग लगानेवालेने अपने शरीरपर घावका कपष्टपूर्वक चिह्न तो नहीं बना लिया है’ इस संदेह के कारण उसका परीक्षण (छानबीन) आवश्यक है।

दूसरेके ऊपर राख, कीचड़ या धूल फेंकनेवालेपर दस पण और अपवित्र वस्तु या थूक डालनेवाले, अथवा अपने पैरकी एड़ी छुआ देनेवालेपर राजा बीस पण दण्ड लगाये। यह दण्ड़ समान वर्णवालोंके प्रति ऐसा अपराध करनेवालोंके लिये ही बताया गया है।

परायीं स्त्रियों और अपने से उत्तम वर्णवाले पुरुषोंके प्रति पूर्वोक्त व्यवहार करनेपर मनुष्य दुगुने दण्डका भागी होता है और अपनेसे हीन आधा दण्ड़ पानेका अधिकारी होता हैं। यदि कोई मोह एवं मदके वशीभूत (नशेमें) होकर ऐसा अपराध कर बैठे तो उसे दण्ड नहीं देना चाहिये ॥ ९-११ ॥

ब्राह्रानेतर मनुष्य अपने जिस अंगसे ब्राहणको पीड़ा दे-मारे-पीटे, उसका वह अङ्ग छेदन कर देने योग्य हैं। ब्राह्मणके वध के लिये शस्त्र उठा लेनेपर उस पुरुषको प्रथम साहसका दण्ड मिलना चाहिये।

यदि उसने मारनेकी इच्छासे शस्त्र आदिका स्पर्शमात्र किया हो तो उसे प्रथम साहसके आधे दण्ड़से दण्ड़ित करना चाहियें।

आपने समान जातिवाले मनुष्यको मारनेके लिये हाथ उठानेवालेको दस पण, लात उठानेवालेकी बीस पण और एक-दूसरेके वधके लिये शस्त्र उठानेपर सभी वर्णके लोगोंको मध्यम साहसका दण्ड देना चाहिये।

किसीके पैर, केश, वस्त्र और हाथ-इनमेंसे कोईसा भी पकड़कर खींचने या झटका देनेपर अपराधीकी दस पणका दण्ड लगावे।

इसी तरह दूसरेको कपड़ेमें लपेटकर जोर-जोरसे दबाने, घसीटने और पैरोंसे आघात करनेपर आक्रामकसे सौ पण वसूल करे।

जो किसीपर लाठी आदिसे ऐसा प्रहार करे कि उसे दु:ख तो हो, किंतु शरीरसे रक्त न निकले, तो उस मनुष्यपर बत्तीस पण दण्ड़ लगावें । यदि उस प्रहार से रक्त निकल आवे तो अपराधीपर इससे दूना, चौंसठ पण दण्ड लगाया जाना चाहिये।

किसीके हाथ-पाँव अथवा दाँत तोड़नेवाले, नाक-कान काटनेवाले, घावकी कुचल देनेवाले या मारकर मृतकतुल्य बना देनेवालेपर मध्यम साहस-पाँच सौ पणका दण्ड लगाया जाय।

किसीकी चेष्टा, भोजन या वाणीको रोकनेवाले आँख, जिह्रा आदिको फोड़ने या छेदनेवाले या कंधा, भुजा और जाँघ तोड़नेवालेको भी मध्यम साहसका दण्ड देना चाहिये।

यदि बहुत-से मनुष्य मिलकर एक मनुष्यका अङ्ग– भङ्ग करें तो जिस-जिस अपराधके लिये जो-जो दण्ड बताया गया है, उससे दूना दण्ड प्रत्येकको दे।

परस्पर कलह होते समय जिसने जिसकी जो वस्तु हड़प ली हो, राजाकी आज्ञासे उसे उसकी वह वस्तु लौटा देनी होगी और अपहरणके अपराधमें उस अपहृत वस्तुके मूल्य से दूना दण्ड राजाके लिये देना होगा।

जो मनुष्य किसीपर प्रहार करके उसे घायल कर दे, वह उसके घाव भरने और स्वस्थ होने तक औषध, पथ्य एवं चिकित्सामें जितना व्यय हों, उसका भार वहन करे। साथ ही जिस कलहके लिये जो दण्ड बताया गया है, उतना अर्थदण्ड भी चुकाये।

नावसे लोगोंको पार उतारनेवाला नाविक यदि स्थलमार्गका शुल्क ग्रहण करता है तो उसपर दस पण दण्ड़ लगाना चाहिये।

यदि यजमानके पास वैभव हो और पड़ोसमें विद्वान् और सदाचारी ब्राह्मण बसते हों तो श्राद्ध आदि में उनकी निमन्त्रण न देने पर उस यजमानपर भी वही दण्ड़ लगाना चाहिये।

किसीकी दीवार पर मुद्गर आदिसे आघात करनेवालेपर पाँच पण, उसे विदीर्ण करनेवाले पर दस पण तथा उसको फोड़ने या दो टूक करनेवालेपर बीस पण दण्ड लगाया जाय और वह दीवार गिरा देनेवालेसे पैंतीस पण दण्ड वसूल किया जाय। साथ ही उस दीवारके मालिक को नये सिरे से दीवार बनानेका व्यय उसमें दिलाया जाय।

किसीके घर में दुःखोत्पादक वस्तु-कण्टक आदि फेकनेवालेपर सोलह पण और शीघ्र प्राण हरण करनेवाली वस्तु—विषधर सर्प आदि फेकनेपर मध्यम साहसपाँच सौ पण दण्ड देनेका विधान है।

क्षुद्र पशुको पीड़ा पहुँचानेवालेपर दो पण, उसके शरीरसे रुधिर निकाल देनेवालेपर चार पण, सींग तोड़नेवालेपर छः पण तथा अङ्ग–भङ्ग करनेवालेपर आठ पण दण्ड लगावे। क्षुद्र पशुका लिङ्ग-छेदन करने या उसको मार डालनेपर मध्यम साहसका दण्ड दे और अपराधीसे स्वामीको उस पशुका मूल्य दिलाये।

महान् पशु-हाथी-घोड़े आदिके प्रति दु:खोत्पादन आदि पूर्वोक्त अपराध करनेपर क्षुद्र पशुओंकी अपेक्षा दूना दण्ड जानना चाहिये।

जिनकी डालियाँ काटकर अन्यत्र लगा दी जानेपर अङ्कति हो जाती हैं, वे बरगद आदि वृक्ष ‘ प्ररोहिशाखी कहलाते हैं। ऐसे प्ररोही वृक्षोंकी तथा जिनकी डालियाँ अंकुरित नहीं होतीं, परंतु जो जीविका साधन बनते हैं, उन आम आदि वृक्षोंकी शाखा, स्कन्ध तथा मूलसहित समूचे वृक्षका छेदन करनेपर क्रमश: बीस पण, चालीस पण और अस्सी पण दण्ड लगानेका विधान है।॥ १२-२५ ॥

साहस-प्रकरण

(अब ” साहस” नामक विवादपदका विवेचन करनेके लिये पहले उसका लक्षण बताते हैं-)

सामान्य द्रव्य अथवा परकीय द्रव्यका बलपूर्वक अपहरण ‘साहस’ कहलाता है।

(यहाँ यह कहा गया कि राजदण्डका उल्लङ्घन करके, जनसाधारणके आक्रोशकी कोई परवा किये बिना राजकीय पुरुषोंसे भिन्न लोगोंके सामने जो मारण, अपहरण तथा परस्त्रीके प्रति बलात्कार आदि किया जाता है, वह सब ‘साहस’की कोटिमें आता है।)

जो दूसरोंके द्रव्यका अपहरण करता है, उसके ऊपर उस अपहृत द्रव्यके मूल्यसे दूना दण्ड लगाना चाहिये। जो ‘साहस’ (लुट-पाट, डकैती आदि) कर्म करके उसे स्वीकार नहीं करता-‘मैंने नहीं किया है’-ऐसा उत्तर देता है, उसके ऊपर वस्तुके मूल्यसे चौगुना दण्ड लगाना उचित है ॥ २६ ॥

जो मनुष्य दूसरे से डकैती आदि ‘साहस’ करवाता है, उससे उस साहसके लिये कथित दण्डसे दूना दण्ड लेना चाहिये।

जो ऐसा कहकर कि ‘मैं तुम्हें धन दूँगा, तुम ‘साहस’ (डकैती आदि) करो”, दूसरेसे ‘साहस’का काम कराता हैं, उससे साहसिक के लिये नियत दण्डकी अपेक्षा चौगुना दण्ड वसूल करना चाहिये।

श्रेष्ठ पुरुष (आचार्य आदि)-की निन्दा या आज्ञाका उल्लङ्घन करनेवाले, भ्रातृपत्नी (भौजाई या भयहु)-पर प्रहार करनेवाले, प्रतिज्ञा करके न देनेवाले, किसीके बंद घरका ताला तोड़कर खोलनेवाले तथा पड़ोसी और कुटुंबीजनोंका अपकार करनेवालेपर राजा पचास पणका दण्ड लगावे, यह शास्त्रका निर्णय है।॥ २७-२८ ॥

(बिना नियोगके) स्वेच्छाचारपूर्वक विधवासे गमन करनेवाले, संकटग्रस्त मनुष्यके पुकारनेपर उसकी रक्षाके लिये दौड़कर न जानेवाले, अकारण ही लोगोंको रक्षाके लिये पुकारनेवाले, चाण्डाल होकर श्रेष्ठ जातिवालोका स्पर्श करनेवाले, दैव एवं पितृकार्यमें संन्यासीको भोजन न करानेवाले, शूद्र, अनुचित शपथ करनेवाले, अयोग्य (अनधिकारी) होनेपर भी योग्य (अधिकारी)- के कर्म (वेदाध्ययनादि) करनेवाले, बैल एवं क्षुद्र पशु-बकरे आदिकी बधिया करनेवाले, साधारण वस्तुमें भी ठगी करनेवाले तथा दासीका गर्भ गिरानेवालेपर एवं पिता-पुत्र, बहिन-भाई, पति-पत्नी तथा आचार्य-शिष्य-ये पतित न होते हुए भी यदि एक-दूसरेका त्याग करते हों तो इनके ऊपर भी सौ पण दण्ड़ लगावे।

यदि धोबी दूसरोंके वस्त्र पहने तो तीन पण और यदि बेचे, भाड़ेपर दें, बन्धक रखे या मैंगनी दे, तो दस पण अर्थदण्डके योग्य होता है’।

तोलनदण्ड़, शासन, मान (प्रस्थ, द्रोण आदि) तथा नाणक (मुद्रा आदिसे चिह्नित निष्क आदि)-इनमें जो कूटकारी (मानके वजनमें कमी-बेशी तथा सुवर्णमें ताँबे आदिकी मिलावट करनेवाला) हो तथा उससे कूट-तुला आदि व्यवहार करता हो, उन दोनोंको पृथकू-पृथकू उत्तम साहसके दण्डसे दण्डित करना चाहिये।

सिक्कोंकी परीक्षा करते समय यदि पारखी असली सिक्केको नकली या नकली सिक्केको असली बतावे तो राजा उसे भी प्रथम साहसका दण्ड वसूल करे।

जो वैद्य आयुर्वेदको न जाननेपर भी पशुओं, मनुष्यों और राजकर्मचारियोंकी मिथ्या चिकित्सा करे, उसे क्रमश: प्रथम, मध्यम और उत्तम साहसके दण्डसे दण्डित करे।

जो राजपुरुष कैद न करनेयोग्य (निरपराध) मनुष्योंको राजा की आज्ञाके बिना कैद करता है और बन्धनके योग्य बन्दीको उसके अभियोगका निर्णय होनेके पहले ही छोड़ देता है, उसे उत्तम साहसका दण्ड देना चाहिये।

जो व्यापारी कूटमान अथवा तुलासे धानकपास आदि पण्यद्रव्यका आष्टमांश हरण करता हैं, वह दो सौ पणके दण्डसे दण्डनीय होता है।

अपहृत द्रव्य यदि अष्टमांशसे अधिक या कम हो तो दण्डमें भी वृद्धि और कमी करनी चाहिये।

ओषधि, धृत, तेल, लवण, गन्धद्रव्य, धान्य और गुड़ आदि पण्यवस्तुओंमें जो निस्सार वास्तुका मिश्रण कर देता है, राजा उसपर सोलह पण दण्ड लगावें ॥ २९-३९ ॥

यदि व्यापारीलीग संगठित होकर राजाके द्वारा निश्चित किये हुए भावको जानते हुए भी लोभवश कारु और शिल्पियोंको पीड़ा देनेवाले मूल्यकी वृद्धि या कमी करें तो राजा उनपर एक हजार पणका दण्ड लागू करे।

राजा निकटवर्ती हो तो उनके द्वारा जिस वस्तुका जो मूल्य निर्धारित कर दिया गया हो, व्यापारीगण प्रतिदिन उसी भावसे क्रय-विक्रय करें, उसमें जो बचत हो, वहीं बनियोंके लिये लाभकारक मानी गयीं है।

व्यापारी देशज वस्तुपर पाँच प्रतिशत लाभ रखें और विदेशी द्रव्यको यदि शीघ्र ही क्रयविक्रय कर ले तो उसपर दस प्रतिशत लाभ ले।

राजा दूकानका खर्च पण्यवस्तुपर रखकर उसका भाव इस प्रकार निश्चित करे, जिससे क्रेता और विक्रेताको लाभ हो ॥ ४०-४३ ॥

विक्रीयासम्रदान

(प्रसङ्गप्राप्त ‘साहस’का प्रकरण समाप्त करके अब ‘विकीयासम्प्रदान” आरम्भ करते हैं। नारदजीके वचनानुसार ‘विक्रीयासम्प्रदान’का स्वरूप इस प्रकार है-‘मूल्य लेकर पण्यवस्तुका विक्रय करके जब खरीददारको वह वस्तु नहीं दी जाती है, तब वह ‘विक्रीयासम्प्रदान’ (बेचकर भी वस्तुको न देना) नामक विवादास्पद कहलाता है।” विक्रेय वस्तु “चल’ और ‘अचल के भेदसे दो प्रकारकी होती हैं। फिर उसके छ: भेद किये गये हैं-गणित, तुलित, मेय, क्रियोपलक्षित, रूपोपलक्षित और दीप्तिसे उपलक्षित। सुपारीके फल आदि ‘गणित’ हैं, क्योंकि वे गिनकर बेचे जाते हैं। सोना, कस्तूरी और केसर आदि ‘तुलित’ हैं, क्योंकि वे तौलकर बेचे जाते हैं। शाली (अगहनी धान) आदि “मेय’ हैं, क्योंकि वे पात्रविशेष से माप कर दिये जाते हैं। ‘क्रियोपलक्षित’ वस्तुमें घोड़े, भैंस आदिकी गणना है; क्योंकि उनकी चाल और दोहन आदिकी क्रियाको दृष्टिमें रखकर ही उनका क्रय-विक्रय होता है। ‘रूपोपलक्षित’ वस्तुमें पण्यस्त्री (वैश्या) आदिकी गणना है; क्योंकि उनके रूपके अनुसार ही उनका मूल्य होता है। ‘दीप्तिसे उपलक्षित’ वस्तुओंमें हीरा, मोती, मरकत और पद्मराग आदिकी गणना है। इन छहों प्रकारकी पण्यवस्तुको बेचकर, मूल्य लेकर भी यदि क्रेताको वह वस्तु नहीं दी जाती तो विक्रेताको किस प्रकार दण्डित करना चाहिये, यह बताते हैं-)

जो व्यापारी मूल्य लेकर भी ग्राहकको माल न दे, उससे वृद्धिसहित वह माल ग्राहक को दिलाया जाय। यदि ग्राहक परदेशका हो तो उसके देशमें ले जाकर बेचनेसे जो लाभ होता है, उस लाभसहित वह वस्तु राजा व्यापारीसे ग्राहक को दिलावे।

यदि पहला ग्राहक मालमें किसी प्रकार संदेह होने पर वस्तुकी न लेना चाहे तो व्यापारी उस बेची हुई वस्तुको भी दूसरेके हाथ बेच सकता है।

यदि विक्रेता के देने पर भी ग्राहक न ले और वह पण्यवस्तु राजा या दैवकी बाधासे नष्ट हो जाय तो वह हानि क्रेताके ही दोषसे होनेके कारण वही उस हानिको सहन करेगा, बेचनेवाला नहीं।

यदि ग्राहकके माँगनेपर भी उस बेची हुई पण्यवस्तुको बेचनेवाला नहीं दे और वह पण्यद्रव्य राजा या दैवके कोपसे उपहत हो जाय तो वह हानि विक्रेताकी होगी ॥ ४४-४६ ॥

जो व्यापारी किसीको बेची हुई वस्तु दूसरेके हाथ बेचता है, अथवा दूषित वस्तुको दोषरहित बतलाकर बेचता है, राजा उसपर वस्तुके मूल्यसे दुगुना अर्थदण्ड लगावे।

जान-बूझकर खरीदे हुए पण्यद्रव्योंका मूल्य खरीदनेके बाद यदि बढ़ गया या घट गया तो उससे होनेवाले लाभ या हानिकों जो ग्राहक नहीं जानता, उसे ‘अनुशय’ (माल लेनेमें आनाकानी) नहीं करनी चाहिये।

विक्रेता भी यदि बढ़े हुए दामके कारण अपनेको लगे हुए घाटेको नहीं जान पाया है तो उसे भी माल देनेमें आनाकानी नहीं करनी चाहिये। इससे यह बात स्वत: स्पष्ट हो जाती है कि खरीद-बिक्रीके पश्चात् यदि ग्राहकको घाटा दिखायी दे तो वह माल लेनेमें आपत्ति कर सकता है। इसी तरह विक्रेता उस भावपर माल देनेमें यदि हानि देखें तो वह उस मालको रोक सकता है।

यदि अनुशय न करनेकी स्थितिमें क्रेता या विक्रेता अनुशय करें तो उनपर पण्यवस्तुके मूल्यका छठा अंश दण्ड लगाना चाहिये

सम्भूयसमुत्थान

जो व्यापारी सम्मिलित होकर लाभके लिये व्यापार करते हैं, वे अपने नियोजित धनके अनुसार अथवा पहलेके समझौतेके अनुसार लाभ-हानिमें भाग ग्रहण करें। यदि उनमें कोई अपने साझीदारोंके मना करनेपर या उनके अनुमति न देनेपर, अथवा प्रमादवश किसी वस्तुमें हानि करेगा, तो क्षतिपूर्ति उसे ही करनी होगी।

यदि उनमेंसे कोई पण्यद्रव्यकी विप्लवोंसे रक्षा करेगा तो वह दशमांश लाभका भागी होगा॥ ४९-५०॥

पण्यद्रव्योंका मूल्य निश्चित करनेके कारण राजा मूल्यका बीसवाँ भाग अपने शुल्कके रूपमें ग्रहण करे।

यदि कोई व्यापारी राजाके द्वारा निषिद्ध एवं राजोपयोगी वस्तुको लाभके लोभसे किसी दूसरेके हाथ बेचता है तो राजा उससे वह वस्तु बिना मूल्य दिये ले सकता है।

जो मनुष्य शुल्कस्थानमें वस्तुका मिथ्या परिमाण बतलाता हैं, अथवा वहाँसे खिसक जानेकी चेष्टा करता है तथा जो कोई बहाना बनाकर किसी विवादास्पद वस्तुका क्रय-विक्रय करता है-इन सबपर पण्यवस्तुके मूल्यसे आठगुना दण्ड लगाना चाहिये।

यदि संधबद्ध होकर काम करनेवालोंमेंसे कोई देशान्तरमें जाकर मृत्युको प्राप्त हो जाय तो उसके हिस्सेके द्रव्यको दायाद (पुत्र आदि), बान्धव (मातुल आदि) अथवा ज्ञाति (सजातीय-सपिण्ड) आकर ले लें। उनके न होनेपर उस धनकों राजा ग्रहण करे।

संघबद्ध होकर काम करनेवालोंमें जो कुटिल या वञ्चक हो, उसे किसी तरहका लाभ दिये बिना ही संघसे बाहर कर दे। उ

जो अपना कार्य स्वयं करनेमें असमर्थ हो, वह दूसरे से करावे। होता आदि ऋत्विजों, किसानों तथा शिल्पकमोंपजीवी नट, नर्तकादिकोंके लिये भी रहन-सहनका ढंग उपर्युक्त कथनसे स्पष्ट कर दिया गया॥ ५१-५४ ॥

स्तेय–प्रकरण

(अब ‘स्तेय’ अथवा चोरीके विषयमें बताया जाता है। मनुजीने ‘साहस’ और ‘चोरी”में अन्तर बताते हुए लिखा है-‘जो द्रव्य-रक्षकोंके समक्ष बलात् पराये धनको लूटा जाता है, वह ‘साहस’ या ‘डकैती’ है। तथा जो पराया धन स्वामी की दृष्टिसे बचकर या किसीको चकमा देकर हड़प लिया जाता है, तथा ‘मैंने यह कर्म किया है”- यह बात भयके कारण छिपायी जाती है, किसीपर प्रकट नहीं होने दी जाती, वह सब ‘स्तेय’ (चोरी) कर्म है।” चोरको कैसे पकड़ना चाहिये, यह बात बता रहे हैं-)

किसीके यहाँ चोरी होनेपर ग्राहक-राजकीय कर्मचारी या आरक्षा-विभागका सिपाही ऐसे व्यक्तिको पकडे, जो लोगोंमें चोरीके लिये विख्यात हो-जिसे सब लोग चोर कहते हैं, अथवा जिसके पास चोरीका चिह्न-चोरी गया हुआ माल मिल जाय, उसे पकड़े। अथवा चोरीके दिनसे ही चोरके पदचिहोंका अनुसरण करते हुए पता लग जाने पर उस चोरको बंदी बनावे । जो पहले भी चौर्य-कर्मका अपराधी रहा हो तथा जिसका कोई शुद्ध-निश्चित निवासस्थान न हो, ऐसे व्यक्तिको भी संदेहमें कैद करे। जो पूछनेपर अपनी जाति और नाम आदिको छिपावें, जो घृतक्रीड़ा, वेश्यागमन और मद्यपानमें आसक्त हों, चोरीके विषयमें पूछनेपर जिनका मुँह सूख जाय और स्वर विकृत हो जाय, जो दूसरोंके धन और घरके विषयमें पूछते फिरें, जो गुप्तरूपसे विचरण करें, जो आय न होनेपर भी बहुत व्यय करनेवाले हों तथा जो विनष्ट द्रव्यों (फटे-पुराने वस्त्रों और टूटे-फूटे बर्तन आदि)- को बेचते हों-ऐसे अन्य लोगोंको भी चोरीके संदेहमें पकड़ लेना चाहिये।

जो मनुष्य चोरीके संदेहमें पकड़ा गया हो, वह यदि अपनी निदोंषिताको प्रमाणित न कर सके तो राजा उससे चोरीका धन दिलाकर उसे चोरका दण्ड दे। राजा चोरसे चोरीका धन दिलाकर उसे अनेक प्रकारके शारीरिक दण्ड देते हुए मरवा डाले। यह दण्ड बहुमूल्य वस्तुओंकी भारी चोरी होनेपर ही देनेयोग्य हैं, किंतु यदि चोरी करनेवाला ब्राह्मण हो तो उसके ललाटमें दाग देकर उसकी अपने राजयसे निर्वासित कर दे।

यदि गाँवमें मनुष्य आदि किसी प्राणीका वध हो जाय, अथवा धनकी चोरी हो जाय और चोरके गाँवसे बाहर निकल जानेका कोई चिह्न न दिखायी दे तो सारा दोष ग्रामपालपर आता है। वही चोरको पकड़कर राजाके हवाले करे। यदि ऐसा न कर सके तो जिसके घरमें धनकी चोरी हुई है, उस गृहस्वामीको चोरीका सारा धन अपने पाससे दे। यदि चोरके गाँव से बाहर निकल जानेका कोई चिह्न वह दिखा सके तो जिस भूभागमें चोरका प्रवेश हुआ है, उसका अधिपति ही चोरको पकड़वावे, अथवा चोरीका धन अपने पास से दे।

यदि विवीत-स्थानमें अपहरणकी घटना हुई है तो विवीत-स्वामीका ही सारा दोष है। यदि मार्गमें या विवीत-स्थानसे बाहर दुसरे क्षेत्रमें चोरीका कोइ माल मिले या चोरका ही चिह्न लक्षित हो तो चोर पकड़नेके कामपर नियुक्त हुए मार्गपालका अथवा उस दिशाके संरक्षकका दोष होता है।

यदि गाँवसे बाहर, किंतु ग्रामकी सीमाके अंदरके क्षेत्रमें चोरी आदिकी घटना घटित हो तो उस ग्रामके निवासी ही क्षतिपूर्ति करें। उनपर यह उत्तरदायित्व तभीतक आता है, जबतक चोरका पदचिह्न सीमाके बाहर गया हुआ नहीं दिखायी देता। यदि सीमाके बाहर गया दिखायी पड़े, तो जिस ग्राम आदिमें उसका प्रवेश हो, वहींके लोग चोरको पकड़वाने और चौरीका माल वापस देनेके लिये जिम्मेदार हैं।

यदि अनेक गाँवोंके बीच में एक कोसकी सीमासे बाहर हत्या और चोरीकी घटना घटित हुई हो और अधिक जनसमूहकी दौड़-धूपसे चोरका पदचिह्न मिट गया हो तो पाँच गाँवके लोग अथवा दस गाँवके लोग मिलकर चोरको पकड़वाने तथा चोरीका माल वापस देनेका उत्तरदायित्व अपने ऊपर लें।

बंदीको गुप्तरूपसे जेलसे छुड़ाकर भगा ले जानेवाले, घोड़ों और हाथियोंकी चोरी करनेवाले तथा बलपूर्वक किसीकी ह्त्या करनेवाले लोगोंको राजा शूलीपर चढ़वा दे।

राजा वस्त्र आदिकी चोरी करनेवाले और गठरी आदि काटनेवाले चोरोंके प्रथम अपराध में क्रमश: और तर्जनी कटवा दे और दूसरी बार वही अपराध करनेपर उन दोनोंको क्रमश: एक हाथ तथा एक पैरसे हीन कर दे।

जो मनुष्य जानयूझकर चोर या हत्यारेको भोजन, रहनेके लिये स्थान, सर्दीमें तापनेके लिये अग्नि, प्यासे हुएको जल, चोरी करनेके तौर-तरीकेकी सलाह, चोरीके साधन और उसी कार्यके लिये परदेश जानेके लिये मार्गव्यय देता है, उसको उत्तम साहसका दण्ड देना चाहिये।

दूसरे के शरीरपर घातक शस्त्रसे प्रहार करने तथा गर्भवती स्त्रीके गर्भ गिराने पर भी उत्तम साहसका ही दण्ड देना उचित है।

किसी भी पुरुष या स्त्रीकी हत्या करनेपर उसके शील और आचारको दृष्टिमें रखते हुए उत्तम या अधम साहसका दण्ड देना चाहिये।

जो पुरुषकी हत्या करनेवाली तथा दूसरोंको जहर देकर मारनेवाली है, ऐसी स्त्रीके गलेमें पत्थर बाँधकर उसे पानीमें फेंक देना चाहिये; (परन्तु यदि वह गर्भवति हो तो उस समय उसे ऐसा दण्ड न दे।)

विष देनेवाली, आग लगानेवाली तथा अपने पति, गुरु या संतानको मारनेवाली स्त्रीको कान, हाथ, नाक और ओठ काटकर उसे साँड़ोंसे कुचलवाकर मरवा डाले।

खेत, घर, वन, ग्राम, रक्षित भूभाग अथवा खलिहानमें आग लगानेवाले या राजपत्नीसे समागम करनेवाले मनुष्यको सूखे नरकुल या सरकंडो-तिनकोंसे ढककर जला दे ॥५५-६७ ॥

स्त्री-संग्रहण

(अब ‘स्त्री-संग्रहण’ नामक विवादपर विचार किया जाता है। परायी स्त्री और पराये पुरुषका मिथुनीभाव (परस्पर आलिङ्गन) ‘स्त्री-संग्रहण’ कहलाता है। दण्डनीयताकी दृष्टिसे इसके तीन भेद हैं-प्रथम, मध्यम और उत्तम। अयोग्य देश और कालमें, एकान्त स्थानमें, बिना कुछ बोलेचाले परायी स्त्रीकी कटाक्षपूर्वक देखना और हास्य करना ‘प्रथम साहस’ माना गया है। उसके पास सुगन्धित वस्तु—इत्र-फुलेल आदि, फूलोके हार, धूप, भूषण और वस्त्र भेजना तथा उन्हें खाने-पीनेका प्रलोभन देना ‘मध्यम साहस’ कहा गया है। एकान्त स्थानोंमें एक साथ एक आसन पर आदिको ‘उत्तम संग्रहण’ या “उत्तम साहस’ माना गया है। संग्रहणके कार्यमें प्रवृत्त पुरुषको बंदी बना लेना चाहिये-यह बात निम्नाङ्गित श्लोकमें बता रहे हैं-)

केशग्रहणपूर्वक परस्त्रीके साथ क्रीड़ा करनेवाले पुरुषको व्यभिचारके अपराधमें पकड़ना चाहिये। सजातीय नारीसे समागम करनेवालेको एक हजार पण, अपनेसे नीच जातिकी स्त्रीसे सम्भोग करनेवालेको पाँच सौ पण एवं उच्चजातिकी नारीसे संगम करनेवालेकों वध का दण्ड दे और ऐसा करनेवाली स्त्रीके नाक-कान आदि कटवा डाले।

जो पुरुष परस्त्रीकी नीवी (कटिवस्त्र), स्तन, कक्षुकी, नाभि और केशोंका स्पर्श करता है, अनुचित देशकालमें सम्भाषण करता है, अथवा उसके साथ एक आसनपर बैठता है, उसे भी व्यभिचारके दोषमें पकड़ना चाहिये।

जो स्त्री मना करनेपर भी परपुरुषके साथ सम्भाषण करे, उसको सौ पण सम्भाषण करे तो उसे दो सौ पणका दण्ड देना चाहिये। यदि वे दोनों मना करनेके बाद भी सम्भाषण करते पाये जायँ तो उन्हें व्यभिचारका दण्ड देना चाहिये।

पशुके साथ मैथुन करनेवालेपर सौ पण तथा नीचजातिकी स्त्री या गौसे समागम करनेवाले पर पाँच सौ पणका दण्ड करे।

किसीकी अवरुद्धा (खरीदी हुई) दासी तथा रखेल स्त्रीके साथ उसके समागमके योग्य होनेपर भी समागम करनेवाले पुरुषपर पचास पणका दण्ड लगाना चाहिये। दासीके साथ बलात्कार करनेवालेके लिये दस पणका विधान है।

चाण्डाली या संन्यासिनीसे समागम करनेवाले मनुष्यके ललाटमें ‘भग”का चिह्न अङ्कित करके उसे देशसे निर्वासित कर दे ॥ ६८-७३ ॥

प्रकीर्णक-प्रकरण

जो मनुष्य राजाज्ञाको न्यूनाधिक करके लिखता है, अथवा व्यभिचारी या चोरको छोड़ देता है, राजा उसे उत्तम साहसका दण्ड दे।

ब्राह्मणको अभक्ष्य पदार्थका भोजन कराके दूषित करनेवाला उत्तम साहसके दण्डका भागी होता है।

कृत्रिम स्वर्णका व्यवहार करनेवाले तथा मांस बेचनेवालेको एक हजार पणका दण्ड़ दे और उसे नाक, कान और हाथ-इन तीन अङ्गोंसे हीन कर दे।

यदि पशुओंका स्वामी समर्थ होते हुए भी अपने दाढ़ों और सींगोंवाले पशुओंसे मारे जाते हुए मनुष्यकी छुड़ाता नहीं है तो उसको प्रथम साहसका दण्ड दिया जाना चाहिये। यदि पशुके आक्रमणका शिकार होनेवाला मनुष्य जोर-जोरसे चिल्लाकर पुकारे कि ‘अरे! मैं मारा गया। मुझे बचाओ’, उस दशा में भी यदि पशुओंका स्वामी उसके प्राण नहीं बचाता तो वह दूने दण्डका भागी होता है।

जो अपने कुलमें कलङ्क लगनेके डरसे घरमें घुसे हुए जार (परस्त्रीलम्पट)-को चोर बताता है, अर्थात् “चोर-चोर” कहकर निकालता है, उसपर पाँच सौ पण दण्ड़ लगाना चाहिये।

जो राजाको प्रिय न लगनेवाली बात बोलता हैं, राजाकी ही निन्दा करता है तथा राजाकी गुप्त मन्त्रणाका भेदन करता-शत्रुपक्षके कानोंतक पहुँचा देता है, उस मनुष्यकी जीभ काटकर उसे राज्यसे निकाल देना चाहिये।

मृतकके अङ्गसे उतारे गये वस्त्र आदिका विक्रय करनेवाले, गुरुकी ताड़ना करनेवाले तथा राजाकी सवारी और आसनपर बैठनेवालेको राजा उत्तम साहसका दण्ड दे।

जो क्रोधमें आकर किसीकी दोनों आँखें फोड़ देता है, उस अपराधीको, जो राजाके अनन्य हितचिन्तकोंमें न होते हुए भी राजाके लिये अनिष्टसूचक फलादेश करता है, उस ज्यौतिष्पीकों तथा जो ब्राह्मण बनकर जीविका चला रहा हो, उस शूद्रको आठ सौं पणके दण्डसे दण्डित करना चाहिये।

जो मनुष्य न्यायसे पराजित होनेपर भी अपनी पराजय न मानकर पुनः न्यायके लिये उपस्थित होता है, उसको धर्मपूर्वक पुन: जीतकर उसके ऊपर दुगुना दण्ड लगावे।

राजाने अन्यायपूर्वक जो अर्थदण्ड़ लिया हो, उसे तीसगुना करके वरुणदेवताको निवेदन करनेके पश्चात् स्वयं ब्राह्मणोंको बाँट दे।

जो राजा धर्मपूर्वक व्यवहारोंको देखता है, उसे धर्म, अर्थ, कीर्ति, लोकपंक्ति, उपग्रह (अर्थसंग्रह), प्रजाओंसे बहुत अधिक सम्मान और स्वर्गलोकमें सनातन स्थान-ये सात गुण प्राप्त होते है।

दो सौ अट्ठावनवाँ अध्याय पूरा हुआ। २५८॥