भगवान् शिव कहते हैं–स्कन्द! सकल, निष्कल, शून्य, कलाढय, समलंकृत, क्षपण, क्षय, अन्त:स्थ, कण्ठोष्ठ तथा आठवाँ शिव-‘ये प्रासादपरासंज्ञक मन्त्रके आठ स्वरूप माने गये हैं।

(‘कलाढय’ सकलके और ‘शून्य’ निष्कलके अन्तर्गत है।)

यह शब्दमय मन्त्र साक्षात् सदाशिवरूप है। इसके जपसे सम्पूर्ण सिद्धियोंकी प्राप्ति होती हैं।

अमृत, आशुमान्, इन्द्र, ईश्वर, उग्र, ऊहक्, एकपाद, ऐल, ओज, औषध, अंशुमान् और वशी-ये क्रमश: अकार आदि बारह स्वरोंके वाचक हैं

(यथा-अ आ इ ई उ ऊ ए ऐ ओ औ अं अ:)

तथा आगे जो शब्द दिये जा रहे हैं, ये ककार आदि अक्षरोंके सूचक हैं।

कामदेव, शिखण्डी, गणेश, काल, शङ्कर, एकनेत्र, द्विनेत्र, त्रिशिखा, दीर्धबाहु, एकपाद, अर्धचन्द्र, वलय, योगिनीप्रिय, शक्तीश्वर, महाग्रन्थि, तर्पक, स्थाणु, दन्तुर, निधीश, नन्दि, पद्म, शाकिनीप्रिय, मुखबिम्ब, भीषण, कृतान्त (यम), प्राण, तेजस्वी, शक्र, उदधि, श्रीकण्ठ, सिंह, शशाङ्क, विश्वरूप तथा नारसिंह (क्ष) ।

विश्वरूप अर्थात् हकारको बारह मात्राओंसे युक्त करके लिखे। ॥ ३-८ ॥

विश्वरूप -को अंशुमान् तथा ओज-से युक्त करके रखा जाय, उसमें वशी बीज-का योग न किया जाय तों ‘हों”-यह प्रथम बीज उद्धृत होता है, जो ‘ईशान’ से सम्बद्ध है।

विश्वरूप+ अंशुमान्+ ओज= हों

उपर्युक्त बारह बीजोंमें पाँच ह्रस्वयुक्त बीज माने जाते हैं और छ: दीर्घबीज।

पहली और ग्यारहवीं मात्रा में एक ही बीज बनता है।

द्वितीय बीजसे लेकर नवम बीजतक के जो आठ बीज हैं, वे आठ विद्देश्वररूप हैं। उनके नाम ये हैं-अनन्तेश, सूक्ष्म, शिवोत्तम, एकमूर्ति, एकरूप, त्रिमूर्ति, श्रीकण्ठ तथा शिखण्ड़ी-ये आठ विद्देश्वर कहे गये हैं।

इसका पहला, तीसरा, पाँचवाँ सातवाँ तथा नवाँ बीज क्रमशः ईशान, तत्पुरुष, अघोर, वामदेव और सद्योजात-स्वरूप है।

इस प्रकार उक्त पाँच बीजोंसे युक्त ‘ईशान’ आदि मुखोंको ‘ब्रह्मपञ्चक’ कहा गया है। इनके आदिमें ‘प्रणव’ तथा अन्तमें ‘नमः’ जोड़ दे।

द्वितीय, चतुर्थ आदि मात्राएँ दीर्ध है, अतः उनसे ह्रदयादि अंगोंमें न्यास किया जाता हैं ।

हृदयादि अङ्गोंकी छ: जातियाँ क्रमश: इस प्रकार हैं – नमः, स्वाहा, वषट्, हुम्, वौषट् तथा फट्।

‘ह+हं, हिं हुं हें हों”-ये पाँच हृस्वयुक्त बीज हैं तथा शेष दीर्घयुक्त।

हृस्व बीजोंमें विलोम-गणनासे प्रथम है। शेष दीर्घ क्रमशः तृतीय, पञ्चम, सप्तम और नवम कहे गये हैं।

द्वितीय आदि दीर्घ हैं।

तृतीय बीज है-‘ ि “। यह तत्पुरुष-सम्बन्धी बीज है, ऐसा जानो।

पाँचवाँ बीज ‘हुं” है, जो दक्षिणदिशावर्ती मुख’अघोर’का बीज है।

सातवाँ बीज हैं-‘हिं”। इसे ‘वामदेवका बीज’ जानना चाहिये।

इसके बाद रस संज्ञक मात्रा-से युक्त सानुस्वार हकार अर्थात् ‘हं’ बीज है; वह उपर्युक्त गणनाक्रमसे नवाँ है और ‘सद्योजात’से सम्बद्ध है।

इस प्रकार उक्त पाँच बीजोंसे युक्त ‘ईशान’ आदि मुखोंको ‘ब्रह्मपञ्चक’ कहा गया है। इनके आदिमें ‘प्रणव’ तथा अन्तमें ‘नमः’ जोड़ दे।

‘ईशान’ आदि नामोंका चतुर्थ्यन्त प्रयोग करे तो सभी उनके लिये पूजोपयुक्त मन्त्र हो जाते हैं। यथा-

ॐ हों ईशानाय नम:। इत्यादि।

इसी प्रकार ॐ हं सद्योजाताय नम:।

यह सद्योजात-देवताका मन्त्र है।

द्वितीय, चतुर्थ आदि मात्राएँ दीर्ध है, अतः उनसे ह्रदयादि अंगोंमें न्यास किया जाता हैं ।

द्वितीय बीजकों बोलकर हृदय और अङ्ग-मन्त्र बोलकर हृदयमें न्यास करे।

यथा-

हां हृदयाय नमः, ह्रदि ।

चतुर्थ बीज ‘शिरोमन्त्र’ है, जो हकारमें ईश्वर तथा अंशुमान् जोड़नेसे सम्पन्न होता है।

यथा-

हीं शिरसे स्वाहा, शिरसि।

विश्वरूप-में ऊहक तथा अनुस्वार जोड़नेपर छठा बीज ‘हूं’ बनता है। उसे ‘शिखामन्त्र’ जानना चाहिये।

यथा-

हूं शिखायै वषट्, शिखायां हुम्।

कवचका मन्त्र आठवाँ बीज ” हैं ” है। यथा-

हैं कवचाय हुम्–बाहुमूलयो:।

दसवाँ बीज ‘हौं’ नेत्र-मन्त्र कहा गया है। यथा-

हौं नेत्रत्रयाय वौषट्, नेत्रयो:।

अस्त्र-मन्त्र वशी है। शिखिध्वज ! इसे शिवसंज्ञक माना गया है। यथा-

ह: अस्त्राय फट्।

(इससे चारों ओर तर्जनी और अनुष्ठद्वारा ताली बजाये।)

हृदयादि अङ्गोंकी छ: जातियाँ क्रमश: इस प्रकार हैं – नमः, स्वाहा, वषट्, हुम्, वौषट् तथा फट्।

अब मैं ‘प्रासाद–मन्त्र‘ बताता हूँ।

‘हीं हौं हूं‘ -ये प्रासादमन्त्रके तीन बीज हैं। इसे ‘कुटिल’ संज्ञा दी गयी है।

इस प्रकार यह प्रासाद-मन्त्र समस्त कार्योको सिद्ध करनेवाला है।

हृदय-शिखा आदि बीजोंका पूर्वोक्त रीतिसे उद्धार करके फट्कारपर्यन्त सब अङ्गोका न्यास करना चाहिये।

अर्धचन्द्राकार आसन दे। ‘भगवान् पशुपति कामपूरक देवता हैं तथा सर्पोसे विभूषित हैं।’

इस प्रकार ध्यान करके महापाशुपतास्त्र मन्त्रका जप करे। यह समस्त शत्रुओंका मर्दन करनेवाला है।

यह ‘सकल प्रासाद-मन्त्र’का वर्णन किया गया।

अब “निष्कल–मन्त्र‘ कहा जाता है। ९-१९ ॥

औषध, विश्वरूप, ग्यारहवी मात्रा, सूर्यमण्डल- इनसे युक्त अर्धचन्द्र एवं नादसे युक्त जो ‘ हौं ” मन्त्र है। यह “निष्कल प्रासाद-मन्त्र’ है; इसे संज्ञाविहीन ‘कुटिल’ भी कहते हैं।

‘निष्कल प्रासाद-मन्त्र’ भोग और मोक्ष प्रदान करनेवाला है। सदाशिवस्वरूप ‘प्रासाद-मन्त्र’ ईशानादि पाँच ब्रह्ममूर्तियोंसे युक्त होता है; अतः वह ‘पञ्चाङ्ग’ या ‘साङ्ग’ कहा गया है’।

अंशुमान्, विश्वरूप तथा अमृत -इन तीनोंके योगसे व्यक्त हुआ ‘हं‘ बीज ‘शून्य’ नामसे अभिहित होता है।

ईशान आदि ब्रह्मात्मक अङ्गों-से रहित होनेपर ही उसकी शून्य संज्ञा होती है। ईशानादि मूर्तियाँ इन बीजोंके अमृततरु हैं। इनका पूजन समस्त विध्नोंका नाश करनेवाला है। २०-२२ ॥

अंशुमान् युक्त विश्वरूप यदि ऊहक-के ऊपर अधिष्ठित हो तो वह ‘हूं‘ बीज ‘कलाढय” कहा गया है। वह “सकल”के ही अन्तर्गत है। सकलके ही पूजन और अङ्गन्यास आदि सदा होते हैं।

नरसिंह यमराजके ऊपर बैठे हों, अर्थात् क्षकार मकारके ऊपर चढ़ा हो, साथ ही तेजस्वी तथा प्राण-का भी योग हो, फिर ऊपर अंशुमान् हो तथा नीचे ऊहक हो तो ‘क्ष्म्रयूं-यह बीज उद्धत होता है।

नरसिंह+यमराज+ तेजस्वी+ प्राण+ अंशुमान्+ ऊहक =

क्ष+म+र+य+अं+अः =क्ष्म्रयूं

इसकी ‘समलंकृत’ संज्ञा है। यह ऊपर और नीचे भी मात्रासे अलंकृत होनेके कारण ‘समलंकृत’ कहा गया है। यह भी ‘प्रासादपर’ नामक मन्त्रका एक भेद है।

चन्द्रार्धाकार बिन्दु और नादसे युक्त ब्रह्मा एवं विष्णुके नामोंसे विभूषित क्रमशः उदधि और नरसिंह-को बारह मात्राओंसे भेदित करे। ऐसा करनेपर पूर्ववत् हृस्वस्वरोंसे युक्त बीज ईशानादि ब्रह्मात्मक अङ्ग होगे तथा दीर्धस्वरोंसे युक्त बीजसहित मन्त्र ह्रदयादि अंगोंमें विन्यस्त किये जायेंगे’ ॥२३-२५ ॥

अब दस बीजरूप प्रणव बताये जाते हैं

ओजको अनुस्वारसे युक्त करके ‘ओम् इस प्रथम वर्णका उद्धार करे।

अंशुमान् और अंशुका योग ‘आं’ यह नायकस्वरूप द्वितीय वर्ण है।

अंशुमान् और ईश्वर-‘ई’-यह तृतीय वर्ण है, जो मुक्ति प्रदान करनेवाला है।

अंशु-से आक्रान्त ऊहक अर्थात् ‘ॐ’ यह चतुर्थ वर्ण है।

सानुस्वार वरुण, प्राण और तेजस्—अर्थात् ‘व्यूं’ इसे पश्चम बीजाक्षर बताया गया है।

तत्पश्चात् सानुस्वार कृतान्त अर्थात् ‘मं’ यह षष्ठ बीज है।

सानुस्वार उदक और प्राण (व्यं) सप्तम बीजके रूपमें उद्धृत हुआ है।

इन्दुयुक्त पद्म—’पं’ आठवाँ तथा

एकपादयुक्त नन्दीश ‘नें’ नवाँ बीज है।

अन्तमें प्रथम बीज ‘ओम्’ का ही उल्लेख किया जाता है।

इस प्रकार जो दशबीजात्मक मन्त्र है, इसे ‘क्षपण’ कहा गया है।

इसका पहला, तीसरा, पाँचवाँ सातवाँ तथा नवाँ बीज क्रमशः ईशान, तत्पुरुष, अघोर, वामदेव और सद्योजातस्वरूप है।

द्वितीय आदि बीज हृदयादि अङ्गन्यासमें उपयुक्त होते हैं। दसों प्रणवात्मक बीजोंके एक साथ उच्चारणपूर्वक ‘अस्त्राय फट्र’ बोलकर अस्त्रन्यास करे।

ईशानादि मूर्तियोंके अन्तमें ‘नमः’ जोड़कर ही बोलना चाहिये, अन्यथा नहीं।

द्वितीय बीजसे लेकर नवम बीजतक के जो आठ बीज हैं, वे आठ विद्देश्वररूप हैं। उनके नाम ये हैं-अनन्तेश, सूक्ष्म, शिवोत्तम, एकमूर्ति, एकरूप, त्रिमूर्ति, श्रीकण्ठ तथा शिखण्ड़ी-ये आठ विद्देश्वर कहे गये हैं।

शिखण्डीसे लेकर अनन्तेशपर्यन्त विलोम-क्रमसे बीजमन्त्रोंका सम्बन्ध जोड़ना चाहिये ।

(यही प्रासाद-मन्त्रका ‘क्षय’ नामक भेद है।)

इस तरह यहाँ मूर्ति-विद्या बतायी गयी ॥ २६-३४।।

तीन सौ सत्रहवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥ ३१७ ॥

अग्निदेव कहते हैं–वसिष्ठ! वेदान्तशास्त्रमें जिस अक्षर (अविनाशी), सनातन, अजन्मा और व्यापक परब्रह्य परमेश्वरको अद्वितीय, चैतन्यस्वरूप और ज्योतिर्मय कहते हैं, उसका सहज (स्वरूपभूत) आनन्द कभी-कभी व्यज्ञ्जीत होता है, उस आनन्दकी अभिव्यक्तिका ही ‘चैतन्य’, “चमत्कार’ और “रस’ के नामसे वर्णन किया जाता है।

आनन्दका जो प्रथम विकार है, उसे ‘अहंकार” कहा गया है। अहंकारसे ‘अभिमान का प्रादुर्भाव हुआ। इस अभिमानमें ही तीनों लोकोंकी समाप्ति हुई है।॥ १-३ ॥

अभिमानसे रतिकी उत्पति हुई और वह व्यभिचारी आदि भाव-सामान्यके सहकारसे पुष्ट होकर ‘श्रृंगार’के नामसे गायी जाती है।

श्रृंगारके इच्छानुसार हास्य आदि अनेक दूसरे भेद प्रकट हुए हैं। उनके अपने-अपने विशेष स्थायी भाव होते हैं, जिनका परिपोष (अभिव्यक्ति) ही उनउन रसोंका लक्षण है।॥ ४-५ ॥

वे रस परमात्माके सत्वादि गुणोंके विस्तारसे प्रकट होते हैं। अनुरागसे भृङ्गार, तीक्ष्णतासे रौद्र, उत्साहसे वीर और संकोच से बीभत्स रसका उदय होता है।

श्रृंङ्कार रससे हास्य, रौद्र रससे करुण रस, वीर रससे अद्भुत रस तथा बीभत्स रससे भयानक रसकी निष्पत्ति होती है।

श्रृंङ्गार, हास्य, करुण, रौद्र, वीर, भयानक, बीभत्स, अद्धत और शान्त-ये नौ रस माने गये हैं। वैसे सहज रस तो चार (श्रृंङ्गार, रौद्र, वीर एवं बीभत्स) ही हैं।

जैसे बिना त्यागके धनकी शोभा नहीं होती, वैसे ही रसहीन वाणीकी भी शोभा नहीं होती।

अपार काव्यसंसार में कवि ही प्रजापति हैं। उसको संसारका जैसा स्वरूप रुचिकर जान पड़ता है, उसके काव्यमें यह जगत् वैसे ही रूपमें परिवर्तित होता है।

यदि कवि श्रृंङ्गाररसका प्रेमी है, तो उसके काव्यमें रसमय जगत्का प्राकटय होता है। यदि कवि श्रृंङ्गारी न हो तो निश्चय ही काव्य नीरस होगा।

‘रस” भावहीन नहीं है और ‘भाव’ भी रससे रहित नहीं है; क्योंकि इन भावोंसे रसकी भावना (अभिव्यक्ति) होती है। ‘भाव्यन्ते रसा एभि:।” (भावित होते हैं रस इनके द्वारा)- इस व्युत्पतिके अनुसार वे ‘भाव’ कहे गये हैं* ॥ ६-१२ ।।

‘रति’ आदि आठ स्थायी भाव होते हैं तथा ‘स्तम्भ” आदि आठ सात्विक भाव माने जाते हैं।

स्थायी भाव

सुखके मनोऽनुकूल अनुभव (आनन्दकी मनोरम अनुभूति)-को ‘रति’ कहा जाता है।

हर्ष आदिके द्वारा चित्तके विकासको “हास’ कहा जाता है।

अभीष्ट वस्तुके नाश आदिसे उत्पन्न मनकी विकलताको ‘शोक’ कहते हैं।

अपने प्रतिकूल आचरण करनेवालेपर कठोरताके उदय को “क्रोध” कहते हैं।

पुरुषार्थके अनुकूल मनोभावका नाम ‘उत्साह’ है। १३-१५ ॥

चित्र आदिके दर्शनसे जनित मानसिक विकलताको ‘भय’ कहते हैं।

दुर्भाग्यवाही पदार्थोंकी निन्दा ‘जुगुप्सा” कहलाती है।

किसी वस्तुके दर्शनसे चित्तका अतिशय आश्चर्यसे पूरित हो जाना ‘विस्मय” कहलाता है।

सात्विक भाव

‘स्तम्भ’ आदि आठ सात्विक भाव हैं, जो रजोगुण और तमोगुणसे परे हैं।

भय या रागादि उपाधियोंसे चेष्टाका अवरोध हो जाना ‘स्तम्भ”* कहलाता है।

श्रम एवं राग आदिसे युक्त अन्त:करणके क्षोभसे शरीरमें उत्पन्न जलकों ‘स्वेद” कहते हैं।

हर्षादिसे शरीरका उच्छवसित होना और उसमें रोंगटे खड़े हो जाना ‘रोमांच’ कहा गया है।

हर्ष आदि तथा भय आदिके कारण वाणीका स्पष्ट उच्चारण न होना (गद्गद हो जाना) ‘स्वरभेद” कहा गया है।

चित्तके क्षोभसे उत्पन्न कम्पनको ‘वेपथु’ कहा गया है।

विषाद आदिसे शरीरकी कान्तिका परिवर्तन ‘वैवर्ण्य” कहा गया है।

दु:ख अथवा आनन्द आदिसे उद्भूत नेत्रजलको ‘अश्रु’ कहते हैं।

उपवास आदिसे इन्द्रियोंकी संज्ञाहीनताको ‘प्रलय’ कहा जाता है।॥ १६-२१ ॥

वैराग्य आदिसे उत्पन्न मानसिक खेदकों ‘निर्वेद’ कहा जाता है।

मानसिक पीड़ा आदिसे जनित शैथिल्यकी ‘ग्लानि’ कहते हैं, वह शरीष्में ही व्याप्त होती है।

अनिष्टप्रातिकी सम्भावनाको ‘शङ्का” कहा जाता है।

मत्सर अर्थात दूसरेका उत्कर्ष सहन न करने-को ‘असूया’ कहा जाता है।

मदिरा आदिके उपयोगसे उत्पन्न मानसिक मोह ‘मद’ कहलाता है।

अधिक कार्य करनेसे शरीरके भीतर उत्पन्न क्लान्तिको ‘श्रम‘ कहते हैं।

भृङ्गार आदि धारण करने में चित्तकी उदासीनताको “आलस्य” कहते हैं।

धैर्यसे भ्रष्ट हो जाना ‘दैन्य‘ कहा जाता है।

अभीष्ट वस्तुकी प्राप्ति न होनेसे जो बार-बार उसकी और ध्यान जाता है, उसे “चिन्ता‘ कहते हैं।

किसी कार्य के लिये उपाय न सूझना ‘मोह‘ कहलाता है॥ २२-२५॥

अनुभूत वस्तुका चित्तमें प्रतिबिम्बित होना ‘स्मृति‘ कहलाता है।

तत्वज्ञानके द्वारा अर्थोंके निश्चयको ‘मति‘ कहते हैं।

अनुराग आदिसे होनेवाला जो कोई अकथनीय मानसिक संकोच होता है, उसका नाम ‘ब्रीडा‘ या ‘लजा” है।

चितकी अस्थिरता को ‘चपलता‘ कहा जाता है।

प्रसन्नताको “हर्ष” कहते हैं।

प्रतीकारकी आशासे उद्धत अन्त:करणकी विकलताको ‘आवेश‘ कहा जाता है।

कर्तव्यके विषयमें कुछ प्रतिभान न होना ‘जडता” कही जाती है।

अभीष्ट वस्तुकी प्राप्तिसे बढ़े हुए आनन्द या संतोषके अभ्युदयको ‘धृति‘ कहते हैं।

दूसरोंमें निकृष्टता और अपनेमें उत्कृष्टताकी भावनाको ‘गर्व” कहा जाता है।

इच्छित वस्तुके लाभ में दैव आदिसे जनित विध्नके कारण जो दु:ख होता है, उसे “विषाद‘ कहते हैं।

अभीष्ट पदार्थको इच्छासे जो मनकी चञ्चल स्थिति होती है, उसका नाम ‘उत्कण्ठा‘ या ‘उत्सुकता‘ है।

अस्थिर हो उठना चित्त और इन्द्रियोंका “अपस्मार” है।

युद्धमें बाधाओंके उपस्थित होनेसे स्थिर न रह पाना ‘त्रास‘ माना गया है

चितके चमत्कृत होनेकों ‘वीप्सा‘ कहते हैं।

क्रोधके शमन न होनेको ‘अमर्ष‘ कहते हैं।

चेतनताके उदयको ‘प्रबोध‘ या “जागरण‘ कहते हैं।

चेष्टा और आकार से प्रकट होनेवाले भावोंका गोपन ‘अवहित्थ‘ कहलाता है।

क्रोध से गुरुजनोंपर कठोर वाग्दंड का प्रयोग “उग्रता” कहलाता है।

चित्तके ऊहापोहको ‘वितर्क‘ कहते हैं।

मानस एवं शरीरकी प्रतिकूल परिस्थितिको ‘व्याधि‘ कहते हैं।

काम आदिके कारण असम्बद्ध प्रलाप करने को “उन्माद” कहा गया है।

तत्वज्ञान होनेपर चित्तगत वासनाकी शान्तिको ‘शम‘ कहते हैं।

कविजनोंको काव्यादिमें रस एवं भावोंका निवेश करना चाहिये।

जिसमें “रति’ आदि स्थायी भावोंकी विभावना हो, अथवा जिसके द्वारा इनकी विभावना हो, वह ‘विभाव’ कहा गया है; यह ‘आलम्बन” और ‘उद्दीपन के भेदसे दो प्रकारका माना जाता है। ‘रति’ आदि भावसमूह जिसका आश्रय लेकर निष्पन्न होते हैं, वह आलम्बन नामक विभाव है। यह नायक आदिका आलम्बन लेकर आविभूर्त होता है। 

धीरोदात्त, धीरोद्धत, धीरललित और धीरप्रशान्त-ये चार प्रकारके नायक माने गए है ।

ये धीरोदात्तादि नायक अनुकूल, दक्षिण, शठ एवं धृष्टके भेदसे सोलह प्रकारके कहे जाते हैं।

पीठमर्द, विट और विदूषक-ये तीनों श्रृंङ्गाररसमें नायक के नर्मसचिव-अनुनायक होते हैं।

‘पीठमर्द’ श्रीमान् एवं ‘नायक’के समान बलशाली (सहायक) होता है।

“विट” (धूर्त) – नायकके देशका कोई व्यक्ति होता है।

“विदूषक” प्रहसनसे नायकको प्रसन्न करनेवाला होता है।

नायक की नायिकाएँ भी तीन प्रकारकी होती हैं-स्वकीया, परकीया एवं पुनर्भु।

‘पुनर्भु’ नायिका कौशिकाचार्यके मतसे है। कुछ ‘पुनर्भ नायिकाको न मानकर उसके स्थानपर ‘सामान्य’की गणना करते हैं। इन्हीं नायिकाओंके अनेक भेद होते हैं।

‘उद्दीपन विभाव’ विविध संस्कारोंके रूपमें स्थित रहते हैं। ये ‘आलम्बन विभाव’ में भावोंकी उद्दीप्त करते हैं॥ २६-४२॥

चौंसठ कलाएँ कर्म्मादि एवं गीतिकादिके भेदसे दो प्रकारकी होती हैं।

‘कुहक’ और ‘स्मृति’ प्राय: हासोपहारक हैं।

आलम्बन विभावके उदभुद्ध संस्कारयुक्त भावोंके द्वारा स्मृति, इच्छा, द्वेष और प्रयत्नके संयोगसे किये हुए मन, वाणी, बुद्धि तथा शरीरके कार्यको विद्वजन ‘अनुभाव’ मानते हैं-“स अत्र अनुभूयते उत अनुभवति।‘ (आलम्बनमें जो अनुभूयमान है, अथवा आलम्बनमें जो दर्शनके बाद प्रकट होता है)-इस प्रकार ‘अनुभाव’ शब्दकी निरुक्ति (व्युत्पत्ति)-को जाती है।

मानसिक व्यापारकी बहुलतासे युक्त कार्य ‘मनका कार्य” कहा जाता है। वह ‘पौरुष” (पुरुष-सम्बन्धी) एवं ‘स्वैण’ (स्त्री-सम्बन्धी)- दो प्रकारका होता है। वह इस प्रकार भी प्रसिद्ध है

शोभा, विलास, माधुर्य, स्थैर्य, गाम्भीर्य, ललित, औदार्य तथा तेज-ये आठ ‘पौरुष कर्म’ हैं।

नीच जनोंकी निन्दा, उत्तम पुरुषोंसे स्पर्धा, शौर्य और चातुर्य-इनके कारण मानसिक कार्यके रूप में शोभाका आविर्भाव होता है। जैसे’भवनकी शोभा होती हैं”॥ ४७-४८ ॥

भाव, हाव, हेला, शोभा, कान्ति, दीप्ति, माधुर्य, शौर्य, प्रगल्भता, उदारता, स्थिरता एवं गम्भीरता-ये बारह ‘स्त्रियोंके विभाव’ कहे गये हैं।

विलास और हावको ‘भाव’ कहते हैं। यह ‘भाव’ किंचित् हर्षसे प्रादुभूत होता है।

वाणीके योगको ‘वागारम्भ’ कहते हैं। उसके भी बारह भेद होते हैं।

उनमें भाषणको ‘आलाप’, अधिक भाषणको ‘प्रलाप’, दु:खपूर्ण वचनको ‘विलाप’ बारंबार कथनको ‘अनुलाप’, कथोपकथनको ‘संलाप”, निरर्थक भाषणको ‘अपलाप”, वार्ताके परिवहनको ‘संदेश’ और विषयके प्रतिपादनको ‘निर्देश’ कहते हैं। तत्वकथनको ‘अतिदेश’ एवं निस्सार वस्तुके वर्णनको ‘अपदेश’ कहा जाता है। शिक्षापूर्ण वचनको ‘उपदेश’ और व्याजोत्किकी ‘व्यपदेश’ कहते हैं।

दूसरोंको अभीष्ट अर्थका ज्ञान करानेके लिये उत्तम बुद्धिका आश्रय लेकर वागारम्भका व्यापार होता है। उसके भी रीति, वृति और प्रवृति-ये तीन भेद होते हैं॥ ४९-५४॥

तीन सौ उनतालीसवाँ अध्याय ॥ ३३९ ॥